岳麓书院是中国最古老的书院之一，北宋开宝九年（公元976年）创办，历经宋、元、明、清、各个朝代，晚清（公元1903年）改为湖南高等学堂，后又改为湖南高等师范学校，1926年定名湖南大学，历史已逾千年。由古老的书院到湖南大学，一脉相承，弦歌不绝，被当世学者誉为罕见的“千年学府”。从岳麓书院至湖南大学的千年办学历史，反映了中国教育制度的变迁，是我国高等教育发展史的一个缩影。

　　岳麓书院与湖湘文化几乎是同步形成和发展起来，对湖湘文化的形成、发展、演变起到了至关重要的作用，故而它成为湖湘文化的象征。

　　现在人们一谈到湖湘文化，总会讲到岳麓书院，而讲到岳麓书院，则又总会联想到湖湘文化。岳麓书院是现代湖湘文化人的精神“圣殿”，人们将岳麓书院视为湖湘文化的思想发祥地。到今天，湖湘文化中的精髓思想仍然在影响着湖南人。

　　从中唐到五代，湖南先后出现了石鼓、岳麓两书院，是见诸记载的中国书院之始，更开创了湖湘以重教育著称的先河。

　　两宋时期也是湖湘地方文化在全国形成自己特色的时期，就是在该时期湖南出现了儒、释、道“三教合一”的理学中的重要学派——湖湘学派。

　　虽然理学的开山鼻祖周敦颐是地道的北宋年间的湖南人，但是因为他的主要活动不在湖南而在江西，他对于本土的影响也不大，而把他所开创的理学传到湖南并创立湖湘学派的是南宋时从福建迁居湖南的胡安国与胡宏父子俩。胡宏的一名弟子叫张拭，在理学的各个领域都下了功夫，并有自己独到的见解。清人黄宗表说他所学“得之五峰，论其所造，大要比五峰更纯粹”，可以说是一位发扬和光大师门的人物。

　　张拭主要以岳麓书院为学术据点。他的门人弟子有彭龟年、吴猎、游九言、游九功、胡大时等。南宋乾道三年（公元1167年），张拭接待了从福建崇安前来访问的闽学派理学大师朱熹，张、朱二人在岳麓书院会讲二月，就理学中的一系列问题切磋问难。通过这次会讲，使得湖湘学派与闽学两派得以互相取长补短，推动了学术的繁荣和理学的发展。

　　由胡氏父子创立的湖湘学派经张拭之手得以向外传播，走向全国。如宋明理学大师魏了翁通过张拭的蜀中弟子范荪吸取张拭一系的学说，在四川蒲江和湖南靖州先后各办起一所“鹤山书院”，不仅使“蜀人尽知义理之学”，而且使“湖湘江浙之士，不远千里求书从学”，扩大了张拭思想的影响，沟通了湖湘与巴蜀文化的交流。

　　岳麓书院在当时就成为了各种学术交流和各种文化交融的一个重要场所，不仅仅推动了湖南教育事业的发展，使得湖南人开了重视教育的风气，还为近代湖南人才辈出提供了一个很好的教育文化基础。直到现在湖南还是十分重视教育，湖南人有句名言“砸锅卖铁也要送孩子上学”，湖南省每年的高考录取分都位居全国的前列。在读书这件事情上，湖南人是有相当的自信度的，湖南人最喜欢的四个字就是岳麓书院门联上的“惟楚有材”。

　　岳麓书院的交流开放，海纳百川的精神和湖湘文化是互相辉映的，而且这种精神是近代湖南人开放务实心态的源头。它当时的很多的学术研究的方法和思想上的一些特质仍然对现在的湖南的教育理念起着重要的指导作用。比如：现在的湖南大学在构筑自己教育理念、办学思想、校园文化时，就自觉地继承和发扬岳麓书院“博于问学，明于睿思，笃于务实，志于成人”的文化精神、教育传统。这样，优秀的湖湘文化就被吸收到现代湖南文化、现代高等教育中来。

　　同时岳麓书院在传播和繁荣湖湘文化上起到了极其重要的作用，比如在宋代，湖南除出现湖湘学派，理学上在全国有自己的特色外，在经学、史学、地学、文学艺术、医学及考据学等方面也都有非凡的建树。

　　除了贡献了一大批杰出人才以外，岳麓书院对近代以来的中国哲学社会科学贡献奇伟。中国共产党人的哲学指导理论的最重要的两句话“实事求是”、“与时俱进”，都是岳麓书院率先挖掘与阐释的。就说这一点，岳麓书院就堪称中国最杰出的哲学社会科学殿堂。

　　岳麓书院谁了是我国最杰出的哲学社会科学殿堂外，它本身的园林建筑遗产也是堪称一绝的。它的“天人合一、朴实无华”无不体现出了岳麓书院的精深的建筑神韵。

　　岳麓书院占地2万多平方米，现存建筑大部分为明清遗物，主体建筑有头门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御书楼、湘水校经堂、文庙及赫曦台、爱晚亭等，园林建筑分为讲学、藏书、供祀三大部分，它们相互联接，合为整体，完整地展现了古代书院建筑气势恢宏的壮阔景象，渲染了闲情逸致的士人风格。 作为书院的核心部分讲堂，则成为建筑的精华、文物的重点、精神的见证，依然在演绎着辉煌的历史，影响着新时代的建筑与社会经济发展。

整体上突出书院特色

　　从整体上看，岳麓书院很突出的反映了书院的特色。中国古代的书院，一般由三大部分组成，一是讲堂（核心）、二是藏书楼、三是祭祀的场所。而岳麓书院的这三大部分是十分齐全的。讲堂位于中心位置，以突出其核心地位。中轴线的最后、也是整个书院之中地势最高之处是御书楼，证明其在书院之中的重要性（因为"书院"一词最早仅有藏书供人阅读之意）。在中轴线的西边，有以文庙为主的祭祀建筑群，这是按照儒家礼节之中的"左庙右学"来安排的。这几大部分，界限分明，各有特色，正是突出了中国古代书院的一般特征。

　　从整体上看，整个书院朴实而不奢华，从构架上看不施斗拱，从装饰上看极少有彩绘。这也是由于书院是古代的私学，其开支仅靠“学田”来维持，没有经济能力去讲究决定的

地方特点突出

　　岳麓书院的建筑不但有一般书院的特点，同时也突出的反映了纯朴的湖南地方特色。像多采用歇山和硬山的屋顶，是湖南建筑的一大特色。多采用高大坚实的封火山墙，与其起伏多变、鲜明生动的天际线，和门廊、窗洞的点缀，形成强烈的对比。装修不求华丽，极少彩绘。一般显露结构特点和材料的本色，加以适当的油漆处理和重点装饰，更显民间特点和朴实风格。湖南是一个山水秀丽的地方。在书院建筑也熟练的把握了水的运用。建筑是死的，而水是活的，让水串联于其中，既使得各个部分有了连贯性，又一静一动，相得益彰。

　　岳麓书院的建筑有深刻的湖湘文化内涵。不同于华丽隆重的官学，也不同于喧闹花俏的民间祠庙，反映出一种士文化的精神、典雅朴实的格调。

含蓄幽雅、层层深入

　　古人建房子就想写文章一样--"不喜平"。理想的建筑物不能够在一开始就能窥其全貌，要随着角度的变化，层层深入，含蓄的表露她的魅力。岳麓书院多用天井穿插、屏风隐蔽，形成丰富多样的空间层次，给人以宁静之感。

　　像从讲堂绕过屏风到御书楼，从御书楼下进到园林之中，从讲堂走到文庙，都给人以“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的惊讶。而庭院的连续，步移而景换，又给人以“庭院深深深几许”的好奇。这些都像磁铁一样吸引着每一位来参观的人。整个岳麓书院，这一特点贯穿始终。

园林部分天人和一、融合自然

　　湖南是一个山清水秀的地方，岳麓书院的建筑同样突出了这个特点。在岳麓书院中，除开书院普遍具有的这三大部分外，它还有一个极具地方风格的游息场所--园林。园林部分，是岳麓书院中最有生气和韵味的部分。小桥流水、绿荫隐蔽，幽静宜人。古人造园林，讲究天人合一，人造的园林要与自然融为一体，书院的园林增更加讲究寓教于游息之中，这种源于自然却又能高于自然的气氛营造法，可以说是中国园林艺术的一大卓越成就。岳麓书院的园林就是反映这个特征一个明证。

　　古人造园林，特别讲究水的运用，“七分水、两分竹、一分屋”。岳麓书院的水，是从岳麓上清风峡里引来的“活水”。正如朱熹所说：“问渠哪得清如许，唯有源头活水来”。所以围绕这里的泉水，还形成了几个景点，像“曲涧鸣泉”、“碧沼观鱼”。其实，在这个园林里，溪流、泉水、树木、碑廊、房屋、各种昆虫、鱼、鸟和谐统一、相互映衬，构成了一道和谐、亮丽的风景。中轴线上的建筑，整齐严肃；园林里，清新活跃，这正是中国古代建筑的魅力所在--统一中求变化，对称里含差别。

　　书院里的园林，与其他地方的还有所不同，它寓教于游息之中，园林中既有诗情画意，又有碑刻铭文；既有心旷神怡的清泉翠竹，有又肃然起敬的纪念轩、亭。这些碑刻含有碑记、箴言、警句、诗词、铭文等等，通过"石"的传承，书法艺术的渲染，构成书院装饰的独特手法，以求一种潜移默化的环境氛围。

民俗化的表现

　　岳麓书院尽管作为一个清高的教育场所，但也免不了受到民俗的影响。像大门的朝向之争，就是这种影响最直接的表现。

　　在岳麓书院里，除开大门朝向偏斜5度这一点以外，还有选址、建筑上都收到了民俗的影响。岳麓书院位于岳麓山脚下，面对着北去的湘江，两边天马、凤凰二山对峙，从形式上来讲就像一把太师椅一样，所以从古以来，所有的“风水先生”都认为这里是“风水”极佳之处。很多的建筑物的屋梁上也有民间用来避邪的装饰物。大门的两侧有两个汉白玉的“坤石”，上面的图案也表示这岳麓书院受民俗影响的程度。

人文精神经久不衰

　　讲堂内另有八副对联。如湖南工专校长宾步程撰书：工善其事，必利其器；业精于勤，而荒于嬉。北京大学教授张岱年撰书：岳麓书院传千载；书院育材有良规。中国科学院院士、北京大学教授冯友兰撰书：惟楚有材，于斯为盛；沅生芷草，澧育兰花。 在长沙这座城市中，岳麓书院所占的建筑比重很小很小，至于讲堂，更是微不足道的几所旧屋而已。然而，正是这处建筑，它以一种无形的巨大力量，以千年韧劲弘扬了教育对于一个民族的极端重要性；办学的传统，已作为社会人文精神的一部分，深深地附着在这些历史文物上，激励着一代又一代的人为民族繁荣昌盛而不懈追求与努力。 或许，这便是千年讲堂的神韵与魅力所在。

参考文献：

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